• Главная страница
• Новости
• Библиотека
• Контакты
• Архив
• English

ТОМАС МОР: «МЫ ЦЕНИМ ЧЕСТНОСТЬ И СЕРДЦЕ, КОТОРОЕ ЛЮБИТ ДРУГИХ»

Томас Мор, английский государственный деятель, писатель, философ и мученик, знаменитый более всего своей «Утопией», в которой описано идеальное государство.

Выходец из семьи потомственных юристов, Томас получил прекрасное начальное образование. Уже в двенадцать лет он - паж в доме кардинала и лорда-канцлера Мортона, оценившего дарования юноши и сыгравшего огромную роль в дальнейшем его воспитании, образовании и поступлении в Оксфордский университет. Естественно, что уважение к покровителю-кардиналу впоследствии нашло отражение в сочинениях Мора.

Среди сокурсников Томас выделялся независимым и критическим складом ума, и в университете он сразу же делает выбор меж ветхой схоластикой и современным гуманизмом, который захватывает его целиком.

Мор пробыл здесь около двух лет, но отец настоял, чтобы сын продолжил его дело, и юноша был вынужден прервать учебу. Изучая в Лондоне юриспруденцию, Томас углубляет также и свои познания в латыни и греческом. Какое-то время он склоняется к тому, чтобы посвятить себя церковному служению. Однако четыре года, проведенные в картузианском монастыре в Лондоне, сделали его противником монашества. Но и в миру Мор никогда не оставлял привычек, приобретенных в обители: раннее пробуждение, длительные молитвы, посты, ношение власяницы. Он женится на Джейн Коулт, у них четверо детей. Однако вскоре Джейн умирает, и Мор, не желая, чтобы дети оставались без матери, женился снова.

В 1499 году Мор познакомился с Эразмом Роттердамским, ставшим его верным другом. Они много работают вместе, переводят Лукиана, поддерживают друг друга в литературных замыслах. Именно в доме Мора Эразм написал знаменитую «Похвалу глупости», а Эразм впервые опубликовал латинские стихи Мора и постоянно сокрушался, что этот «единственный гений Англии» вынужден посвящать значительную часть времени праву, что отвлекает от литературных занятий. Действительно, юридическая слава Мора, не только красноречивого, но честного и справедливого, его образованность обратили на него внимание короля, привели к карьере государственного чиновника. Но при этом в какой-то мере он оставался независимым человеком с собственными суждениями, высказывать которые не боялся. Будучи спикером парламента, он отстаивает права палаты против королевской власти. Гнев короля силен, но влияние Мора оказалось сильнее, и его назначают лорд-канцлером Англии. Возвышение такое не обрадовало: «Я считал бы свое место столь же приятным, сколь Дамоклу нравился клинок, висевший над его головой», - заявил он при общественном принятии должности. Мор скоро встает в оппозицию к королю - приходилось скреплять собственной подписью деяния королевской власти, противоречащие его убеждениям. Дело шло о разводе Генриха VIII с Екатериной Арагонской и браке с придворной дамой Анной Болейн. Не видя выхода, Мор подает в отставку. Это было сочтено за государственную измену. Имение Мора конфискуют, против него возбужден процесс, закончившийся смертным приговором.

Последний год жизни Мора, когда он находился в Тауэре, был заполнен литературной работой. Помимо многочисленных писем, адресованных семье (часть из них написана углем - у него отобрали книги, бумаги и письменные принадлежности), он продолжал начатый еще до заключения «Трактат о страстях». Эту работу Мор оставил незаконченной, но взялся за ту же тему снова, на этот раз на латыни, в «Изложении страстей». В Тауэре он написал свое наиболее совершенное в литературном отношении сочинение на английском языке «Диалог об утешении среди невзгод».

Даже идя на эшафот, Мор оставался тем же непреклонным Мором, до конца сохранив мужество и свойственные ему юмор и сарказм. «Я сам завяжу, - сказал Мор палачу и, завязав глаза, положил голову на плаху. - Погоди немного, - сказал он вдруг, - дай мне убрать бороду: она нисколько не повинна в государственной измене». Затем взмах топора - и...

Трагическая судьба Томаса Мора похоронила гуманистические иллюзии, веру в просвещенного монарха, окруженного добрыми советниками. А ведь не кто иной, как его друг Эразм Роттердамский когда-то с пафосом восклицал: «Счастливыми были бы государства, если бы правители во главе их ставили должностных лиц, подобных Мору!»

След, оставленный личностью Мора, был столь глубок, что нередко его открыто провозглашали святым, объявление же таковым произошло в 1935 году. Социалисты и либералы неизменно адресовались к пророческим положениям его «Утопии», а в СССР его провозглашали одним из провозвестников «научного социализма».

Хотя литературное наследие Мора не столь уж велико, но он находился в постоянном духовном поиске. Миниатюрные комедии, сатиры, эпиграммы, стихотворения, названия которых примечательны: «О жажде власти», «Воля народа дает короны и отнимает их», жизнеописание, блестящее по стилю, хотя и не слишком объективное, одного из величайших деспотов - «История Ричарда III». В этом ряду самая его знаменитая книга выглядит весьма странно - «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Книга была написана на латыни за девятнадцать лет до казни.

Название сочинения, озаглавленного по имени фантастического острова, произведено из двух греческих слов «у» (отрицание) и «топос» (место), так что его можно перевести и как «Нигдея».

Томас Мор штудировал Платона, по-своему осмысливая его. Да и сам автор не скрывал, что «Утопия» задумана и написана как своеобразное продолжение платоновского «Государства». Как и у Платона, в сочинении Мора дается описание идеального общества - так, как его представляли гуманисты XVI столетия. Подобно Платону, Мор видит основной принцип жизни идеального общества в одном - общество должно быть построено на принципе справедливости, однако который, и он понимает это, недостижим в реальном мире. Такое государство удалось создать разве только что утопийцам.

Как же возможно существование общества справедливости? Главный герой произведения Гитлодей с восхищением описывает «мудрейшие и святейшие установления утопийцев, которые весьма успешно управляют государством с помощью весьма малочисленных законов; и добродетель там в цене, и всем всего хватает». И прежде всего, заявляет Томас Мор устами своего героя: «Для общественного благополучия имеется один- единственный путь - объявить во всем равенство». Равенство предполагается во всех сферах - в хозяйственной, социальной, политической, духовной и так далее. Но прежде всего в имущественной - в Утопии отменена частная собственность. Именно ее отсутствие, по мнению Томаса Мора, создает условия для рождения общества всеобщей справедливости: «Здесь, где все принадлежит всем, ни у кого нет сомнения, что ни один отдельный человек ни в чем не будет иметь нужды, если только он позаботится о том, чтобы были полны общественные житницы», и «оттого что здесь нет скаредного распределения добра, нет ни одного бедного, ни одного нищего - все, однако же, богаты».

«Утопия» состоит из двух книг. В первой автор в художественной форме воспроизводит беседу самого Мора, его друга Петра Эгидия из Антверпена и необычного путешественника, вернувшегося из дальних стран, некоего Рафаэля Гитлодея. Собеседники на примере Англии обсуждают экономические и социальные проблемы, причем автор вкладывает в уста Гитлодея уничтожающе сатирическое, но в то же время достаточно точное описание язв, поразивших современное общество.

Страшную картину бедствий, свалившихся на английских крестьян в связи с огораживаниями, обезлюдение деревень и толпы нищих, бредущих по дорогам страны, рисует Мор в своей первой книге. «С тех пор, как один обжора, ненасытная и жестокая язва отечества, уничтожает межи полей, окружает единым забором несколько тысяч акров», крестьяне-арендаторы, «опутанные обманом» или «подавленные насилием», оказываются выброшенными вон. Несчастным людям некуда деться, им негде искать средства к жизни. Там, где некогда трудилась целая деревня хлебопашцев, теперь достаточно и одного пастуха. Что же остается этим обездоленным людям, «как не воровать и попадать на виселицу... или скитаться и нищенствовать?» Страстный обличительный этот документ направлен не только против огораживателей лордов, но и против всего феодально-абсолютистского государства, обрушившего на несчастных «кровавые законы».

Выдающейся заслугой Мора было то, что он не ограничился простым описанием народных бедствий, а решился поставить более глубокий вопрос: в чем причина бедствий народа? И устами все того же собеседника Гитлодея отвечает, что в обществе, «где. есть частная собственность, где все мерят на деньги. вряд ли когда-нибудь возможно правильное и успешное течение государственных дел», и «разве ты сочтешь справедливым, если все лучшее достается самым дурным, когда остальные решительно бедствуют».

Когда же Гитлодея спрашивают, как улучшить положение, тот отвечает, что помочь может только одно: чтобы люди начали жить по законам разума, подобно тому, как это делают обитатели виденной им Утопии.

Вторая книга, читателю более известная, изданная, кстати, прежде первой и посвящена описанию идеального общественного строя Утопии, преимущества которого подчеркиваются и оттеняются бедствиями, описанными в первой книге. Гитлодей заявляет, что посетил Утопию, странствуя по Новому Свету. По его словам, в периметре остров составляет 800 км, на нем располагаются 54 прекрасно спроектированных города. Все на острове находится в общей собственности, численность населения поддерживается на постоянном уровне, сельскохозяйственное производство пользуется преимущественным вниманием, причем все члены общества привлекаются к нему по очереди, а продукты распределяются через общественные рынки и столовые. Поскольку потребности каждого гражданина в достаточной мере удовлетворены и благодаря воспитанию все способны усмирять свою гордыню и алчность, в Утопии отменены деньги, и следовательно, исчезли все отрицательные моменты, порождаемые ими: жажда наживы, стремление к роскоши, алчность. Но сам факт добровольного согласия на это обусловлен прежде всего высокими нравственными качествами жителей острова.

Все островитяне обучаются как сельскому хозяйству, так и ремеслу, а шестичасовой рабочий день оставляет достаточно времени для отдыха и совместного образования. Кроме того, желающие целиком посвятить себя науке встречают похвалу и поддержку всех как лица, приносящие пользу государству, и освобождаются от повседневного труда «для основательного прохождения наук». Из числа этих самых ученых с учетом их способностей и избираются затем правители. Законов мало, но они настолько четки, что в юристах нет нужды. Войны ведутся лишь в целях самозащиты или освобождения угнетенных. В Утопии допускаются различные религии, и все же те, кто не верит в бессмертие души и божественное провидение, не могут избираться на общественные должности. Высшим наказанием за любое преступление служит обращение в рабство. Таким образом, население Утопии живет в соответствии с законами природы, полагая, что удовольствие, доставляемое разумной жизнью, есть наивысшее благо для человека.

Философ не раскрыл в «Утопии» планов перехода к описанному им будущему строю. Он отверг путь реформ сверху, но не высказался и в пользу революционных преобразований. Его отношение к народным движениям было сложным. Мор видел, что массы во время происходивших в его эпоху восстаний и широких народных движений мало осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких политиканов, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному преобразованию общественных и политических отношений.

Томас Мор очень хорошо понимал всю сложность ликвидации частной собственности. Он показал в своем произведении, как существование ее ведет к тому, что стремление к ней делается всеобщим. Хотя утопийцам и удалось истребить у себя «корни честолюбия и раздоров», но возникновение идеального государства в самой «Утопии» всего лишь литературный прием.

Однако и сегодня, спустя более 450 лет после выхода «Утопии», восхищает гениальная проницательность Мора, который еще на заре капитализма сумел глубоко постичь эксплуататорскую сущность государства в классовом обществе.

Наталия ЛОГИНОВА