СОВМЕСТНЫЙ ПРОЕКТ РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ И ИЗДАТЕЛЬСТВА «СИДИПРЕСС»

• Главная страница
• Новости
• Библиотека
• Контакты
• Архив
• English

МАНДЕВИЛЬ БЕРНАРД: «ПОРОК ВСЕГДА ПЛОХ, КАКУЮ БЫ ВЫГОДУ НЗ НЕГО НИ ИЗВЛЕКАЛИ»

Бернард Мандевиль (1670 - 1733) - английский философ-моралист, француз по происхождению. Окончил Лейленский университет в Голландии, где получил диплом врача, и с 1700 года жил в Лондоне, занимался врачебной практикой, специализируясь по нервным болезням. Им написана работа об истерических и ипохондрических заболеваниях, но прославился он «Басней о пчелах».

 

Маленькая книжица «Возроптавший улей, или Мошенники, ставшие честными» впервые появилась анонимно в Лондоне в 1705 году и немедленно обрела скандальную популярность. Последовало множество пиратских изданий, а в 1714 году она была переиздана с прибавлением к ней комментариев и ряда прочих произведений Мандевиля - «Исследования о происхождении моральной добродетели», «Исследования о природе общества»... Теперь произведение печаталось уже как «Басня о пчелах», обрастало дополнениями и стремительно превращалось в философский трактат о природе общества.

Автор воспользовался аллегорией, изображая жизнь пчелиного улья, в котором господствуют буквально все известные человечеству пороки. В этом обществе, - начинает свою апологию Мандевиль, одни, владея несметными богатствами и не утруждая себя, занимались прибыльными делами, другие же едва могли прокормиться изнурительным трудом. В этом улье не было ни одного занятия, где бы не плутовали, но правосудие карало лишь тех, кто нарушал закон из-за крайней нужды, и тем вернее обеспечивало безнаказанность богачей. Правосудие жило плутнями, чиновники - поборами, а священники - ханжеством.

Но, «хотя каждая часть улья была исполнена пороков, в целом он является раем. В нем даже самый худший из массы пчел всегда предпринимал что-нибудь для общего блага. Роскошь давала работу миллиону бедняков, а непомерная гордость - еще миллиону». Всякая нелепица, с точки зрения здравого смысла, превращалась в двигатель торговли; порок воспитывал изобретательность. Пороки-то и дают возможность процветать улью, становясь источником общественного благосостояния. И все же при каждом удобном случае пчелы клеймили пороки, в которых погряз мир. И чем больше каждый знал о собственных плутнях, тем больше ненавидел плутни других: плутни судей, плутни торговцев, плутни правительства.

Боги, наконец, рассердились на непрестанные стенания и даровали пчелам честность. Тут же мясо по всей стране подешевело на фунт, адвокаты засмущались и замолкли, солдаты убрались из чужих краев, и ту работу, которую выполняла за взятку сотня чиновников, теперь стал выполнять один. Но увы! Вслед за крючкотворами и мотами стали понемногу исчезать торговля, ремесло и прочие виды деятельности. И в конце концов самодостаточный улей, стремясь избежать излишеств, вылетел в пустое дупло дерева, радуясь своему довольству и честности.

Важно заметить, что исходной целью работы автора, и он это постоянно подчеркивал, было развлечь интеллектуальную элиту, «способную мыслить абстрактно и возвысить свой ум над невеждами», оригинальностью своего замысла, заставить задуматься о целях и средствах индивидуального и социального совершенствования, поскольку содержала работа, по словам Мандевиля, «способ суровой проверки добродетели». Однако случилось непредвиденное. Кажущаяся простота подачи материала, доступность для восприятия и действительно развлекательный стиль изложения серьезных проблем сделали басню популярной у самых разных категорий населения, вызвав яростную полемику и заставив общество в целом задуматься над обнаруженным мыслителем проблемами.

Безусловно, сатирический жанр произведения сыграл свою роль. Но в то же время ироничное описание того, к чему пришли пчелы, став честными и порядочными, служило утверждению основного, серьезного и для многих противоречивого тезиса о полезности пороков во всех великих, богатых и могущественных государствах. И пришлось Мандеви- лю до конца жизни пояснять, что острие его сатиры направлено не на добродетель, что его книга не является гимном пороку, - напротив, она есть надежное средство различения подлинного и поддельного и представляет собой «науку о строгой и возвышенной нравственности». Что касается исследования порока, то он не считал это приносящим вред. Он писал: «Я далек от того, чтобы поощрять порок... порок, сам по себе, всегда плох, какую бы выгоду из него ни извлекали, и думаю, что если бы можно было полностью изгнать из государства грех нравственной нечистоплотности, то это было бы для него невыразимым счастьем, но я боюсь, что это невозможно». И как последний и самый весомый аргумент философ утверждает: «Цель «Басни о пчелах» - вовсе не апология пороков. А их разоблачение и высмеивание».

«Басня» же упорно подвергалась и единодушному осуждению, и судебному преследованию. Автора обвинили в заговоре против религии и уголовно наказуемом стремлении «подорвать и разрушить наш строй под благовидным предлогом его защиты». Странное дело! Буржуазная Фемида забыла, что ей полагается защищать восхвалителей духа экспансии, эксплуатации и наживы. Отчего же случилось такое?

А дело в том, что улей, жизнь которого описывает Мандевиль, - не общество вообще, но именно Англия начала XVIII столетия - монархическое, богатое, промышленное, захватническое общество, изобильное дворянами и тунеядцами, крючкотворами и купцами, промышленниками и ворами. Апологет существующего строя перечисляя все то, в чем этот строй без конца упрекали утописты: голод голодных и сытость сытых, обман как основа торговли и суд как защита мошны. Объективно «апология пороков», развернутая Мандевилем, была направлена на разоблачение господствовавшей в то время морали, на показ того, как лицемерие и ханжество английских буржуа прикрывало их подлинное лицо - стремление к богатству и прибыли. Мандевиль написал сатиру на систему общественных отношений современной Англии. «Уважаемые, степенные люди - не более чем ловкие мошенники», - заключает он.

Поскольку автор признал все элементы общества - и правительственных чиновников, и уходящую аристократию, и нарождающуюся буржуазию - равно порочными и равно необходимыми, ему досталось и от консервативных защитников аристократии, и от прогрессивных защитников буржуазии.

Маркс, называя Мандевиля «...честным человеком и ... ясной головой», указывал на плодотворность социально- экономической концепции Мандевиля о «производительности всех, даже самых непроизводительных профессий» и часто цитировал философа, особенно его комментарии к «Басне»: «...то, что мы называем в этом мире злом, как моральным, так и физическим, является тем великим принципом, который делает нас социальными существами, является прочной основой, животворящей силой и опорой всех профессий и занятий без исключения; здесь должны мы искать истинныи источник всех искусств и наук; и в тот самый момент, когда зло перестало бы существовать, общество должно было бы прийти в упадок, если не разрушиться совсем».

Мандевиль полагал, что: «Богатство, славу умножать Притом пороков избежать - нельзя; Такое положенье Возможно лишь в воображеньи», а «...порок тогда полезен людям, Когда он связан правосудьем». Констатация того факта, что из самых неприглядных человеческих пороков хорошо организованное на основе правосудия общество может быть преуспевающим и могущественным, позволяет утверждать, что мыслитель Бернард Мандевиль внес свой вклад в развитие правого государства. Любой стране, считал он, необходим правопорядок, беспристрастное правосудие, мудрые и охватывающие все стороны государственной жизни законы. По мнению философа, лохая политика, упущения и ошибки правителей недопустимы, поскольку «держат народ в страхе и насилуют умы людей».

Мандевиль утверждал, что «моральное чувство» не носит прирожденный характер, оно - продукт общественной жизни. Законодатели и мудрецы изобрели мораль для того, чтобы люди могли сдерживать свои стремления и согласовывать их с социальными потребностями, и научили их различным нравственным понятиям, таким, как стыд, честь, добродетель, порок. Так, добродетель обозначало все то, что связано со стремлением к благу других и обузданию своих собственных аффектов. Пороком назвали все то, что человек делает для удовлетворения своих желаний, игнорируя общественные интересы. Законодатели, по мысли Мандевиля, получили из всего этого большую пользу, так как при помощи морали смогли управлять «огромным количеством людей с большой легкостью и безопасностью».

Мандевиль строит общество из процессов обмена. Роскошь дает работу тысячам беднякам, а праздность - еще миллиону. Расточительность, праздность и плохое хозяйствование у него - синонимы. При этом в «процесс обмена» входит и получение взятки, и получение прибыли, и воровство. Мандевнль качественно уравнивает барыш, взятку, войну и воровство как ипостаси процесса обмена.

Предприниматель и рабочий взаимно дают друг другу работу, но не взаимно увеличивают благосостояние друг друга. Ныне экономический реализм заставляет признать, что в современной индустриальной системе материальное состояние нации пропорционально отражается на всех классах населения. Там, где больше миллионеров, - там и больше всего рабочих, владеющих машинами и домами.

Мандевиль реалист и выносит оправдательный вердикт капитализму. Его анализ остается полностью пригодным для любого общества, где капитал закладывается мошенничеством и служит, ввиду неустойчивости общественной ситуации, не производству, а роскоши, где рынок - не система взаимовыгодных сделок, а система обманов. Именно тогда, утверждает «Басня о пчелах», когда должности уже сделались объектом купли- продажи и собственность еще не сделалась капиталом, тогда-то и хочется превратить нравственные законы в государственные и национализировать если не производство, то хотя бы добродетель. Но это - путь, уничтожающий самое общество, саму цивилизацию...

Басня начинает с бестрепетного сатирического описания мира, где царит вопиющая несправедливость. Басня кончает советом всем тем, кто жаждет искоренить раздоры и пороки, кто хочет возвести добродетель в государственный закон: «Одна добродетель не может сделать народы процветающими, Кто хотел бы возродить золотой век, Должны быть готовы не только стать честными, Но и питаться желудями».

Наталия ЛОГИНОВА