• Главная страница
• Новости
• Библиотека
• Контакты
• Архив
• English

Философия за интеллектуально-нравственное здоровье

Summum bonum medicinae – sanitas Высшее благо медицины – здоровье

Сегодня мы живем в эпоху радикальных перемен в мире и стране, когда происходит глубокая переоценка духовных ценностей, утрата старых и обретение новых интеллектуально-нравственных ценностей. Среди прочего – это время всеобщей приватизации и взаимоизоляции, идущих нередко под знаком всеобщего неуважения и возрастания эгоизма – индивидуального, корпоративного, группового и всякого иного.

На фоне этих негативных тенденций в современной России разум и совесть могут быть основанием противостояния новому злу, просветом гуманного жизнетворчества. А для этого необходимо позаботиться людям об интеллектуально-нравственном здоровье как критерии своего жизнеспособного физического, психического и ментального состояния. Интеллектуально-нравственное здоровье как уникальное жизненное состояние личности, которое реагирует на все то, что возникает в мире и в его жизнедеятельности, должно быть критично осознано, понято и оценено. Что касается системы современного здравоохранения, то речь в ней идет об отношении к человеку как существу особого медицинского внимания и воздействия на организм – тело и психику – в целях его сохранения и укрепления. Не случайно еще в древности, наряду с профессиональным знанием и умением врача лечить тело больного, высоко ценилось и владение его духовным или интеллектуально-нравственным состоянием.

Повсюду подчеркивалось то, что врач, помимо профессиональных знаний и компетентности в избранном им поле деятельности, должен обладать сам высокими моральными качествами. Первым об этом заявил знаменитый врач древности Гиппократ (ок. 460 – ок. 377 до н.э.). Его заслуга состоит в том, что он сделал вызов безнравственной среде лекарей и сформулировал нравственные принципы и правила в жизнедеятельности врача – Клятва Гиппократа. С тех пор интеллектуально-нравственные начала стали служить основой медицинской этики – деонтологии, а теперь и биоэтике.

Медики призваны всей своей профессионально-гуманной сущностью «внедрять» в сознание своих пациентов надежду на выздоровление и повышать уверенность в самом себе. При этом надо и им самим постоянно учиться, много трудиться, беречь честь и достоинство медицинского работника. Стремление человека к достижению своих претензионных целей в принципе бесконечно и безгранично. Постоянно преобразуя и модифицируя природу, человек сознает, что сам он при этом весьма далек от совершенства. Преодолеть же это свое несовершенство, конечно, реально, но для этого необходимо развивать врожденные потенциальные возможности. Человек, несмотря ни на что, ориентируется на высшие гуманные идеалы человеческого поведения. А в переломные моменты истории у него повышается интерес к интеллектуально-нравственным ценностям.

К сожалению, и биологам, и антропологам до нравственности дела нет. А вот генетик Эфраимсон пишет о врожденности эгоизма и альтруизма. Это ученый. Мораль, по Канту, как «небо над головой», то есть закон природы, которому надо подчиняться, а нравственность – это «закон во мне». И ему тоже надо подчиняться. Нравственность базируется на совести, а она или есть, или... Нравственность – это личностная характеристика разумного и совестливого человека. В основном она (мне так кажется) определяется генетикой и «причесывается» средой обитания.

Стремление человека к достижению своих претензионных целей в принципе бесконечно и безгранично. Постоянно преобразуя и модифицируя природу, человек сознает, что сам он при этом весьма далек от совершенства. Преодолеть же это свое несовершенство, конечно, возможно, но для этого необходимо развивать врожденные потенциальные возможности. Человек, несмотря ни на что, ориентируется на высшие гуманные идеалы человеческого поведения. А в переломные моменты истории у него повышается интерес к интеллектуально-нравственным ценностям. Возникшая реальная угроза жизни на Земле и выживанию человечества активизировала поиск путей и средств повышения его личной ответственности. Известный ученый и мыслитель Н.Н.Моисеев (1917– 2000) предупреждал, что человечество по своей же вине идет к глобальной катастрофе. Антропогенная нагрузка на биосферу все более возрастает и близка к критической.

Большого внимания заслуживает идея коэволюции природы и человечества, социальных и геополитических структур.

Коэволюция – это «искусство жить вместе», которое предполагает следующие требования к людям:

– жить друг с другом, а не «против друг друга»;

– жить так, чтобы не уменьшать жизненные шансы других, в том числе будущих поколений, жить также хорошо и счастливо;

– заботиться о тех, кто беден или бесправен, а также стремиться сберегать их жизнь и здоровье;

– расширять круг внимания, сочувствия и заботы о мире природы и общества, формируя биоэтическое и экологическое сознание людей.

Все это означает, что необходимо формировать у каждого человека, как личности и как специалиста, осознание глубокой ответственности за сохранение естественной жизни на Земле.

Речь идет о привитии чувств долга и совести, чести и достоинства, осознания личной свободы и ответственности и многих других личностных характеристик, которые образуют некий социально-нравственный механизм духовно-интеллектуального самоконтроля человека. С помощью именно этого механизма интеллектуально-нравственные требования трансформируются в жизненные цели и поступки личности. Источником всех личностных нравственных качеств становится общественный интерес, их важнейшим свойством – добровольность в следовании гуманным моральным принципам человеческого общежития.

Философы и ученые стержнем нравственной личности считают также и совесть. Это неотъемлемое духовное качество, которое позволяет осознавать способность самокритично оценивать свою жизнь, деятельность и самого себя, а также глубоко лично переживать несоответствие общественно-должного личному поведению. Это фактически есть нравственное самосознание личности. Как нравственное самосознание и рациональный самоконтроль совесть указывает на уровень личного понимания человеком неисполненности долга. В этом отношении она сопрягается с чувствами ответственности и совершения добра, а также со стремлением честно и достойно работать в интересах других людей, всего общества, да и самого себя, то есть жить по уму и совести.

С философско-этической точки зрения совесть не может быть ничем иным, как свободным и независимым актом позитивного действия, что говорит о внутреннем освобождении личности от каких-либо антиобщественных предрассудков, а свобода – деятельностью в сопряжении разума и совести. Развитое чувство совести тесно взаимосвязано со свободой воли, поскольку человек только в том случае может упрекнуть себя в совершении какого-либо безнравственного поступка, если он понял, что от его свободного выбора зависит возможность его не совершать. Философско-этическое осмысление роли совести в человеческой жизнедеятельности как социально-культурного и психического явления осложняется при постановке явно невыполнимой задачи для решения сложных общественных проблем. Как активная гуманитарная реакция человека на требования общественности в целях собственного нравственного самовоспитания и прогрессивного развития общества совесть проявляется не только в виде внутреннего суда, но и в виде механизма культурно-нравственного совершенствования личности.

Хорошей иллюстрацией сказанного могут быть рассуждения советского философа М.К. Мамардашвили (1930– 1990) о совести. Добро или совесть есть, по его мнению, не ценность и даже не идеал, а культурное явление, то есть нечто такое, что содержит в себе свойства особого состояния сознания личности. Он называл такое состояние «философским сознанием».

Не следует забывать, что человек от природы обладает как эгоистическими, так и альтруистическими качествами поведения в обществе. Последние, кстати, возникли в процессе антропосоциогенеза как реализации необходимости выживания рода, а первые – как реализации индивидуального выживания. Альтруизм и агрессия – две стороны проявления человеческой сущности, эволюционировавшие под воздействием внешних условий и внутренних факторов. Тот, кто одобряет в людях альтруизм и порицает эгоизм, невольно переносит эту оценку на себя лично и на свои собственные действия и при этом испытывает либо удовлетворение, либо раскаяние, угрызение совести.

Кстати, известно, что альтруизм свойственен почти всем стадным (стайным) животным. Это – их социальные инстинкты, обеспечивающие выживание популяции. Если же понимать совесть людей как действия, направленные на благо окружающих во имя их выживания, то она есть показатель высшей нравственности. Если делать добро – природное, врожденное качество человека, тогда возникнет вопрос: «А в какой же степени взаимозависимости и взаимосвязи находятся совесть, ответственность, добро и другие личностные характеристики людей в медицинской деятельности?». Только моральное раскрытие творческого потенциала медиков позволяет им ежедневно и ежечасно находить в сложной, порой нестандартной ситуации, разумные и совестливые решения, принципиально согласующиеся с матричной моделью общественной морали.

Здоровье человека, безусловно, во многом зависит от взаимосвязи между его генами и сложившейся жизненной средой. На этом основании математики и астрономы, физики и химики, геологи и биологи, ученые других дисциплин пытаются вывести законы, объясняющие естественные физико-химические процессы, происходящие в организмах животных и человеческом. Они стремятся найти в организме взаимосвязи и отношения, которые объективно существуют во Вселенной, но в некоем латентном состоянии. Ведь единство и целостность природы, универсальность ее взаимосвязей и взаимоотношений проявляются в колебательных и волновых процессах. Ученые доказывают, что физические и геохимические процессы в природе количественно и качественно задаются ее живым компонентом. Сама Земля, согласно В.И. Вернадскому, – живая планета. Поэтому знание объективных взаимосвязей и отношений в живой природе открывает человеку путь к приобретению им собственной силы, а значит – здоровья. На физическом уровне – это знание взаимосвязей природы. Оно хранит от страха перед неизбежностью телесных болей. На психическом – возвышает над страстями, упреждая от суеты, а на ментальном – освобождает из плена догм и идеологического засилья.

Философия, решая проблемы возвышения человеческого интеллекта и нравственности, никогда не уходила от осознания единства человеческого тела и души, материальной сферы и духовной атмосферы общества в сохранении и укреплении телесно-духовного здоровья людей. Смысл терапевтического воздействия философии на состояние здоровья людей, особенно на укрепление и возвышение человеческого духа и воли как главных концептов здоровья, состоит в том, чтобы подвигать человека к творчеству, созиданию нового. Философия здоровья опирается на три фактора: человек – продукт и фрагмент природы (космоса), общества (культуры) и самого себя как личности. А отсюда следует, что источником и гарантом его здоровья являются природа, общество и сам человек. Философский подход к всестороннему комплексному рассмотрению интеллектуально-нравственного иммунитета человека, у которого наряду с объективно-естественными, природными данными сожительствуют и субъективно-творческие потенции развития, позволяет лучше понять и оценить сам феномен человеческого здоровья. Мудро заметил в свое время А.Шопенгауэр: «Здоровье – это еще не все, но все без здоровья – ничто».

Итак, обладание интеллектуально-нравственным здоровьем делает человека всесторонне здоровым, ибо оно дает ему возможность преодолевать ограниченность своей биологической природы посредством творчества, созидания, а не посредством разрушения, в котором каждый ощущает свое «я», воспринимая себя субъектом своих же собственных сил. Такой человек не идет по жизни, слепо подчиняясь обстоятельствам. В нем система жизненной ориентации и приверженности чему-либо или идеям кого-либо существует без принуждения к разрушению сложившейся общественной реальности и тем более к поклонению придуманных людьми идолов.

Юрий ХРУСТАЛЕВ, д.ф.н., профессор Московской медицинской академии им. И.М.Сеченова