• Главная страница
• Новости
• Библиотека
• Контакты
• Архив
• English

МО-ЦЗЫ: «НЕПОЧИТАНИЕ МУДРОСТИ, НАЗНАЧЕНИЕ НА ДОЛЖНОСТЬ НЕСПОСОБНЫХ, И В РЕЗУЛЬТАТЕ - ХАОС В СТРАНЕ»

Великий китайский ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция. Основной тезис учения Мо-Цзы о «всеобщей любви и взаимной выгоде» - попытка своеобразного этического обоснования идеи равенства людей.

Мо Ди, вошедший в историю под именем Мо-цзы, родился в царстве Лу в год смерти Конфуция и прожил долгую жизнь - около восьмидесяти лет. Происходил он из семьи ремесленников, был хорошо образован, знал народные песни и придворные оды, составившие впоследствии «Книгу песен» («Шицзин»), а также содержание исторических анналов «Шаншу», знаком со всеми достижениями культуры своего времени. И неудивительно, что ученики называли его «учителем учителей Мо» (Цзы Мо-цзы).

«Ученость» была обретена им у последователей Конфуция. На первый взгляд, позиции их мало отличаются, ведь оба они верили в то, что политическая деятельность имеет определенный смысл, и то, что правитель должен заботиться об улучшении участи народа. Но во всем, что выходит за пределы этих положений, Мо-цзы с Конфуцием расходился. Единомышленники Конфуция, сетуя на популярность учения Мо-цзы, прежде иного возмущались тем, что «проповедуя всеобщую любовь», он отказывается от «частной (семейной) любви». Но европейскими учеными ХХ века именно за это он признан был мыслителем более оригинальным и смелым, нежели Конфуций. Некоторые зачисляли его даже в предшественники социализма.

Вышедший из низов, Мо-цзы хорошо знал жизнь простого народа. Уже окруженный почетом и уважением сотен учеников, он оставался скромным и требовательным к себе, до конца своих дней учился. Мо-цзы всегда был готов пойти туда, где людям требовалась помощь, и его отличала постоянная готовность к самопожертвованию.

Как глава школы моистов в середине V века до н. э. он приобрел огромную известность и авторитет, что и позволяло в беседах с правителями и знатью держаться независимо, с большим достоинством. Это был не только великий мыслитель, но и оратор, и выдающийся дипломат. Как и Сократ, умел он в споре простым и ясным языком обращать формулировку противника против него самого, убеждая на конкретных примерах недостижимость цели, с которой не был согласен, опасность и вред ее. И обязательно показывал практическую пользу от осуществления той или иной идеи. Рассуждения и высказывания Мо-цзы отличаются всесторонностью и глубиной, интересными сравнениями, неожиданными аналогиями и параллелями, он не гонится за внешней многозначительностью. За простоту и народность языка именовали его порой «грубым» философом.

Человек действия, Мо-цзы, начав преобразовывать мир с себя самого, создал настоящую армию дисциплинированных учеников и последователей, с незыблемым законом братства и взаимопомощи. Он призывал их постоянно учиться, воспитывал их в духе преданности принципам самоотверженного служения справедливости. Целью же «моистов» была борьба за соблюдение чистоты «учения Мо» и распространение его в Поднебесной. Главным средством достижения этой цели они считали убеждение «сильных мира сего». Взгляды Мо-цзы изложены в «Трактате учителя Мо», созданном его учениками. До нас дошли 53 главы из 71.

Исходным пунктом трактата служит констатация неустройства, в которой пребывала тогда Поднебесная. «Большие государства нападают на маленькие, большие семьи одолевают маленькие, сильные угнетают слабых, умные строят козни против глупых и знатные кичатся своим превосходством над низкорожденными», что неизбежно порождает «взаимную ненависть». И, отыскивая причину этих несчастий, Мо-цзы приходит к выводу, что «взаимное разъединение» происходит из-за отсутствия любви. «Любить друг друга, не враждовать между собой» - это его требование подразумевает сделать так, чтобы взаимные интересы были объединены и составляли одно целое. И спасением от всех зол, лекарством от всех беспорядков является только вселенская любовь. Если бы каждый человек любил других людей так же, как он любит своих родителей и детей, в мире не существовало бы преступлений и злобы. В этом Мо-цзы выступал против конфуцианцев и их пристрастных и ограниченных взглядов на сыновнюю почтительность, применимую только к родителям и семье, а также против их узкого понимания преданности по отношению только к правителю. «Путь всеобщей любви состоит в том, чтобы относиться к государству других как к своему собственному, к семьям других - как к своей собственной, к другим людям - как к самому себе. Когда удельные князья полюбят друг друга, больше не будет войн. Когда главы домов полюбят друг друга, более не будет взаимных притязаний. Когда отдельные люди полюбят друг друга, более не будет взаимного вреда». В этом случае «взгляд на других как на самого себя» в результате приведет к «взаимной выгоде», и, по мнению Мо-цзы, может разрешить любые конфликты, как в экономической, так и в политической сферах. Таково содержание выдвинутого Мо-цзы понятия «объединение для замены разъединения».

Естественно, что, провозглашая всеобщую любовь, Мо-цзы осуждал войну как величайшее из преступлений и сожалел о слепоте своих современников, не понимавших этого зла. Его пацифизм порой приобретал весьма современную окраску: «Убийство одного человека называется несправедливостью и влечет за собой смертный приговор. Если следовать этому, то убийство десяти человек в десять раз несправедливее и должно повлечь десятикратное наказание. Убийство ста человек в сто раз несправедливее и должно повлечь стократное наказание. Но когда дело доходит до великой несправедливости нападения на государства, благородные мужи не знают, что должны осудить это, но наоборот, одобряют, считая это справедливым. Можно ли сказать, что эти благородные мужи различают правильное и неправильное?» Хотя ценность учения Мо-цзы оспаривалась, но современники признали возвышенный идеализм его самого: «Мо-цзы любил всех людей и с радостью отдал бы себя самого с головы до пят на благо всех людей». Очевидна вероятность того, что идеалы моизма хоть когда-нибудь станут реальностью, не более чем утопия.

И все-таки: «стремиться к единству - стремиться к совершенству». Мо-цзы считал, что правитель государства должен быть человеком, понимающим чувства народа. Тогда «призванный на службу приносит собственную выгоду в жертву благородному мужу и использует свое положение для его пользы». Он учил тому, что и чиновники должны направлять свои усилия на «умножение благосостояния всего народа и уничтожение всего того, что вредит народу», и люди волей-неволей объединятся вокруг власти, и в ответ будут любить власть и стремиться к тому, что выгодно власти.

Принцип совершенства предполагал, что совершенный правитель будет выдвигать на государственную службу наиболее мудрых, а не по принципу происхождения и родства. «Небо не различает малых и больших, знатных и подлых, все люди -слуги неба», и «свой мандат на управление Поднебесной» оно «выдает» достойнейшему, а не знатнейшему. Источником же мудрости, указывал Мо-цзы, являются не врожденные добродетели и не чтение книг, а знания, полученные в процессе практической деятельности. «Если человек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был простым земледельцем или ремесленником», которые, в свою очередь, не допустят продвижения по служебной лестнице лиц не способных и с сомнительной репутацией. Это Мо-цзы считал ключевым для государства. Его учение предполагало, что власти должны постигать мысли народа, народ же должен учиться у власти. Так он хотел преодолеть драматичный разрыв между властью и народом.

Но вставал вопрос, как правителю найти подходящих людей? Мо-цзы предлагает простой способ: создание наилучших условий материального и морального поощрения. И тогда низшие могут предложить высшим свое умение. Впрочем, наряду с материальным стимулированием есть, по Мо-цзы, и еще одна возможность - запугивание. Продвигая способных и умелых, негодных следует понижать, лишать должностей и тем самым, приводя в трепет перспективой наказания, поощрять к желанию становиться умелыми и радивыми. Стремление к преуспеванию - сила, способная, по его мнению, привести даже к моральному преображению.

Человеком Мо-цзы был практичным, и в его школе изучались прикладные ремесла, военное искусство, естественные науки и логика, что сказалось на содержании его теории общества и власти. Гений этого философа почувствовал, что корень многих социальных зол кроется в неравномерности распределения материальных ресурсов. Искоренить это зло можно экономией и развитием производства. Принцип экономии, рачительности был еще одним, не менее важным принципом его учения. Он учил простоте, даже аскетизму. Полагал также музыку пустой тратой времени. И в действительности он, похоже, не был артистической натурой.

Мо-цзы критиковал знать за непозволительные и бессмысленные, с его точки зрения, расходы, придававшим большое значение церемониям, жертвоприношениям и похоронам. Мо-цзы полагал, что это ведет к расточительности, подрывающей богатства народа, и далее - к нищете и преступлению. Но «...если совершеннейший человек приходит к власти в государстве, материальные ресурсы этого государства возрастают в два раза. Так происходит не потому, что он начинает в два раза больше отнимать имущества у других людей, а потому, что им сокращаются бессмысленные расходы государства. Совершенный государь все свои приказы, дела и расходы сначала соизмеряет с пользой народа и лишь потом действует. Поэтому его расходы не пустая трата денег, его народ не трудится до изнеможения, его собственная выгода увеличивается».

Но вот чиновники, правящие государством, на своих местах, а в государстве все же творятся бесчинства и беспорядки, народ не подчиняется управлению. В чем причина? На это Мо-цзы отвечает: всякое государство не может существовать, не имея законов. Но и этого оказывается недостаточно. Только умелое их применение способно умиротворить народ, причина же неудач кроется в ненадлежащем их применении. Мыслитель свидетельствует об этом красноречиво: «Ртом можно произносить ать войну. Это говорит о том, что умелое применение слова может позволить добиться многих благ, но может и привести к войне. Неужели это проблема рта? Причина в ненадлежащем его применении».

Отдавая дань его воззрениям, в Европе о Мо-цзы писали, как об исключительном писателе, о котором можно сказать, что он «.единственный китайский апостол милосердия и рыцарь права» и, высоко оценивая идею всеобщей любви, «как этик заслуживает бессмертия». А Чжуан-цзы так и сказал о нем: «Мо-цзы безусловно принес славу миру. Того, чего он не мог достичь, он никогда не перестал бы искать, даже будучи в нужде и лишениях. О, как мудр был он».

И снова, и снова Мо-цзы призывает: «Если в государстве будет царить взаимная любовь... исчезнут причины бедствий и бесчинств, ропота и ненависти потому, что взаимная любовь не будет их порождать. Поэтому-то человеколюбивый ценит любовь».

Сегодня человек, привыкший в бедах своих винить окружающих, воспринимает стремление Мо-цзы «излечить» мир любовью как пустые слова утопию древнего философа. Обидно, но это закономерно, так как люди не способны подвергнуть свою жизнь опасности ради утверждения любви, не способны понять мудрого Мо-цзы. Веру может понять и оценить только верующий, любовь - только любящий. И только тот, кто тверд верой в любовь, способен порождать благие последствия любви.

Между тем моизм не предполагает пассивное упование на желание любить окружающих. Осознавая, что не все члены общества способны строго спрашивать с себя за то, что происходит вокруг, моисты высоко ценили принципы, лежащие в основе общежития, полагая, что распространение в обществе и правильное применение разумных принципов способно сделать его для жизни удобным.

Наталия ЛОГИНОВА