• Главная страница
• Новости
• Библиотека
• Контакты
• Архив
• English

ПОСМОТРЕТЬ ПРАВДЕ В ГЛАЗА

Несколько лет назад довелось прочитать книгу «Теория интеллекта» А.К. Казьмина. Скажу откровенно - книга замечательная. Ничего подобного не встречал ни у философов, ни у представителей естественных наук. Подход к понятию «интеллект» весьма интересен, а математическая формализация поднимает уровень книги на истинно научный. Кстати, книге десять лет, поздравляю автора!

Стал по-новому смотреть на власть имущих всех уровней, в частности, наблюдая за администрацией города, убедился - все руководители не на своем месте. Однако как их заменить? Голосование - профанация. Все всё знают, но для исправления ситуации у общества сил не находится. Недавно в Интернете обнаружил сайт газеты «Российская философская газета», которую, как оказалось, редактирует А.К. Казьмин, тем самым пропагандируя свои идеи. Прочитал почти все номера, в особенности публикации главного редактора, и порадовался за издание: газета демонстрирует совершенно оригинальный философский подход к смыслу жизни человечества.

Полностью согласен с тезисом о том, что особую ценность для общества представляют творческие люди, проявившие себя как в науке, так и в сфере искусства. Именно они должны привлекаться к руководству на всех уровнях. На примере некоторых стран (только не России) можно отметить положительное влияние таких людей на жизнь общества.

Но реализации подобных истинно человечных идей препятствует огромная сила, исходящая также от людей, что может показаться парадоксальным. Не ясно, победит ли разумное начало человечества или все останется по-прежнему, но хотелось бы верить в лучшую судьбу для наших потомков.

Есть ли у редакции прогноз сценария развития событий на нашей планете?

С уважением, В. Гнездилов

Большое спасибо автору письма за оценку книги и вопрос, который пока еще никто не задавал. Это очень серьезная тема для разговора. «Добро» и «зло» - категории академической философии; противостояние государства (власти) и своего народа -проблема всего человечества. В течение всей истории человечества (включая и нынешнее время) власть (государство) выступает по отношению к остальному обществу как стрессогенный фактор, а не адаптивный механизм, целью которого является поддержание гарантированного и справедливого жизнеобеспечения населения.

В любой, даже самой «благополучной» стране, постоянно возникает множество проблем, связанных с конфликтами между государством и отдельными людьми. Довольно часто власть угрожает жизни людей - и это зло. Во всей истории человечества нет, пожалуй, ни одного примера по-настоящему справедливой власти, неизвестны принципы и практические приемы осуществления такого управления. Этого нет и среди многочисленных работ по исследованию власти, как важнейшего механизма, обеспечивающего обществу достойную жизнь. Приходится признать, что научного определения понятия «власть» в контексте устройства соместной жизни людей не имеется. А все существующие и существовавшие формы государства реализуют различные способы прямого силового подчинения большинства агрессивному меньшинству. Это и есть злая сила.

В каждом обществе по-разному происходит смена власти. Претенденты «нарабатывают» иные «идеи справедливости», расчищая при этом себе путь, устраняя противников методами существующей власти (где агитация и предвыборная борьба, а где и подстрекательства и террор), и снова люди, подчиняются воле тех, кто стал во главе государства. Пока других принципов решения проблем организации общественной жизни не существует. Власть - суррогат общественного управления, когда принципов построения системы социального взаимодействия не выработано. Вследствие этого государства в большинстве стран, по сути, узурпировали власть и лишили людей права на справедливую жизнь.

Можно возразить, что в настоящее время демократические принципы позволяют людям сделать выбор власти и законодательно оформить свои права на справедливость. Да, действительно человечество выходит на новый уровень понимания свободы выбора власти, которая бы гарантировала человеку достойное жизнеобеспечение, что отчасти реализуется в развитых странах. Однако еще чаще пришедшие к власти (вроде бы демократическим путем) личности больше похожи на уголовников, чем на политиков. Слишком много их было в истории, и зло, исходящее от власти, не убывает.

Сегодня мы имеем полное основание заявить: имеющиеся проблемы человечества - следствие невежества людей в области предполагаемых законов социальной жизни. При этом все принимаемые сообществом меры к улучшению положения, практически не имеют значительных перспектив, ибо от новых очагов напряженности не застраховано ни одно государство, даже то, в котором действия властей контролируются обществом.

Основной причиной такого невежества следует считать исторически сложившийся разрыв между изучением человека как биологического объекта и понятием его социальной жизни. Обнаруживается запаздывание (по сравнению с биологией) философии как социальной пранауки. Именно превалирование гуманитарного в познании законов социальной формы жизни человека, не учитывающего представление о качественной сущности самого человека, завело все попытки понимания человеческих проблем в тупик.

В то же время справедливости ради следует отметить, что философия еще в эпоху своего зарождения признавала необходимость формирования органов управления по индивидуально-биологическим принципам. Так, Платон настаивал на комплектовании государственных органов людьми, обладающими мудростью. Однако в биологии категория «мудрость» не рассматривается, что отстраняет естественные науки от рассмотрения проблем организации человеческого общества. Довольно принципиальный момент для задачи формирования системного представления о государстве (власти). Вместе с тем человечеству очень важны образцы мудрости и нравственности. Да и сами естественные науки исторически вышли из философии с корнем «софос» (мудрость). Все это дает основание признать за философией право всерьез и всесторонне изучать социальные проблемы.

Приведем некоторые из не очень известных фактов проявления, с одной стороны, нравственности в тяжелейших ситуациях, с другой - безнравственности и бесчеловечности. К сожалению, первое редко поощряется властями.

Эпизод первый.

Врачу нацистского госпиталя доложили о поступлении пленных для взятия крови. Выйдя во двор, он увидел толпу малолетних детей. Подошедшему к нему гестаповцу - начальнику конвоя, он сказал, что в силу их малолетства брать кровь у них не будет -они все погибнут. Гестаповец, возмутившись его решением, приказал выполнять работу. Врач, не отвечая ему, развернулся и ушел в свой кабинет. Через минуту там раздался выстрел (из воспоминаний участника войны 1941-45 гг.)

Эпизод второй.

После войны в белорусской деревне Хатынь был поставлен памятник заживо сожженным в период войны ста сорока пяти мирным жителям. 23 февраля 1944 года Сталин отдал приказ о депортации советских людей чеченской, ингушской и других национальностей северного Кавказа. Из-за трудности транспортировки по скользким горным дорогам, в чеченском селе Хайбах в колхозном амбаре заживо сожгли семьсот три человека - женщин, детей и стариков. Приказ на это зверство отдал комиссар ГБ 3 ранга Гвишиани Михаил Максимович. За образцовое выполнение задания Сталин наградил его полководческим орденом Суворова 2 степени (из архивов КГБ).

Два изверга - Гитлер и Сталин, добившись власти, ввергли практически все человечество в междоусобную бойню, лишив жизни около пятидесяти миллионов человек. При самом тщательном анализе зверств этих «великих людей мировой истории» вы никогда не обнаружите политического глубокомыслия, особенно у Сталина. Что побудило его на подобные преступления (а их множество) - императорские капризы? Нет, ущербность мышления, страх за свою жизнь, боязнь потерять власть и подозрения на жаждущих ее захватить. Все это неизбежно приводит к болезни и злу.

Когда некоторые «ученые» пытаются отыскать некую «Великую национальную идею России», своеобразие и исключительную особенность русской души - нужно оглянуться на деяния Сталина. Все своеобразие «русской души» заключается только в позднем освобождении от рабства. Иначе – чем объяснить, что в Германии правление Гитлера осуждено обществом как самое пагубное национальное бедствие, а в России Сталин занял третье место на конкурсе «Имя России», то есть признан человеком, которым гордится немалая часть народа.

Подобные примеры и выводы позволяют нам, наконец, актуализировать представление о философии, как о гуманитарной науке, призванной открыть закономерности социального развития человеческого общества. Предложим определение.

Философия - гуманитарная интерпретация биологически присущего человеку мышления как фактора развития социальной формы человеческой жизни.

Такое определение вполне в духе естественнонаучных эмпирических законов, где достаточна наблюдаемость без (временно!) понимания сути явления.

Человечество как целое, обладающее стремлением к самосохранению, обязательно найдет силы противостоять негативным тенденциям в социальных отношениях. Представляется, что сегодня на первый план выступает проблема формирования системы управления социальной жизнью именно в глобальном смысле. Это не означает создания единого мирового государства. Наоборот, мы постоянно говорим о том, что идея единого мирового центра - это не просто утопия, а настоящая провокация. Существующая форма организации человеческого мирового сообщества в виде национальных государств - правовая реальность, и разрушать ее не следует. Однако формирование государств на принципах нового философского понимания о правах мудрости на власть позволит разрешить ряд глобальных проблем, связанных с экологией, энергетикой, а также вооруженными конфликтами. Тем самым человечеством будет достигнут огромный эффект в организации своей жизни. Игнорирование же этих проблем может поставить человечество на грань гибели.

Добиться положительного решения названных задач возможно только с реальным развитием демократии в обществе. А «онаучивание политики» (Ю. Хабермас) должно быть организовано в концепцию мирового проекта «Цивилизация», что практически и есть создание гражданского общества. Всенародное понимание роли общественности любой страны в признании философских идей о принципах социальной формы жизни человека - главнейший фактор социальной силы, способной не допустить каких-либо иных тенденций маргинального характера.

Одним из важнейших элементов, составляющих целостность социально-ориентированной философской концепции, является наша трактовка понятия «смысл жизни». Действия властных структур многих государств в период кризиса обнажили разнонаправленные тенденции: и преследование личных целей, и стремление удержать финансовую систему за счет общества, и политические шаги в защиту граждан, в большинстве не ведающих о понятии «гарантированное жизнеобеспечение». Этот термин, который мы часто используем при анализе общественных отношений, на наш взгляд, хорошо отражает весь спектр проблем любого общества. Именно стремление к гарантированному жизнеобеспечению является эволюционно обусловленным качеством человека, наделенного не только разумом, но и способностью к эмоциональному переживанию за жизнь и благополучие своих близких. Это чувство знакомо каждому человеку, независимо от его личной устроенности в жизни. Считается, что знать свое будущее никому не дано. По большому счету это так, но подобный тезис не абсолютен, ибо если сегодняшний миропорядок не сильно отличается от прошлого века, то нашим детям и внукам мы оставляем те же бесконечные страдания. Болезни, лишения, опасности угнетают человека, сокращая срок его жизни. Разрозненные шаги лидеров государств, рассчитанные только на удержание собственного реноме, и постоянный пиар без конкретных действий, во благо конкретного человека (не считая их самих) - это гибельная практика.

Поэтому, думаю, что ничего неожиданного не будет, если на вопрос, что такое жизнь, отвечу: жизнь - это постоянная борьба со смертью. И выигрыш в этой борьбе человечество может получить только тогда, когда в каждом государстве управление гарантированным жизнеобеспечением будет всемерно доверено мудрым людям. Уровень мышления этих людей обусловливается биологическими качествами, которые мы называем совестью, нравственностью, заботой о других. Подобные свойства люди давно называют человечностью. Еще раз перечислим свойства мышления, определяющие мудрость:

- способности к логике, объективным показателем чего может служить высшее естественнонаучное образование;

- способности к научному творчеству, изобретательству, конструированию;

- наличие эмоционально-эстетических свойств, проявляющееся в стремлении к искусству;

- творчество в искусстве, объективным показателем которого может служить общественно-признанные достижения в музыке, литературе, живописи и иных областях.

Если все эти свойства мышления будут присущи одному индивидууму и при этом максимально развиты, то следует полагать, что он обладает качеством «мудрость». В обществе обладатель мудрости должен иметь право занимать любые должности, связанные с управлением. Иные сочетания свойств мышления с более низкой степенью развития дают их обладателю право на иные социальные квалификации - «специалист» и «исполнитель» (подробности в книге автора «Теория интеллекта. Как выбрать президента» издательства «СиДиПресс»).

Мы подошли к одному очень важному и существенному рубежу в осмыслении понятия «справедливая жизнь». Размышления о механизмах и путях развития социума, подчиняющихся закономерностям эволюции мышления, структурировались в систему устойчивого знания принципов управления социальными процессами.

Разработанный принципиальный подход к научно обоснованной смене государственного аппарата - есть не что иное, как научный фундамент нового направления социальных исследований, которое можно назвать социогенетикой. Эволюционные изменения человека обусловлены, в том числе, и средой обитания. Для современного человека средой обитания стало общество, и объективное изучение изменения биологического вида «homo sapiens» становится невозможным без учета социальных процессов. Возможно, результатом такой эволюции станет или уже становится, некий «homo etikus». Но это - дело дальнейших исследований. Сейчас лишь можно утверждать, что философия выделяет из своего неисчерпаемого тезауруса новую дисциплину - «социогенетику», но по-прежнему остается той же философией - пранаукой, с которой и начиналась вся человеческая культура. А новой науке «социогенетике» остается пожелать доброго пути и меньше проблем из тех, что выпали на долю ее предшественника - генетики.

Арнольд КАЗЬМИН